Yuriy Drogobyc (Jurij Drohobyč) Giorgio da Leopoli (1450-1494) astronomo, medico, filosofo umanista, di Yaryna Moroz Sarno

Yuriy Drogobyc (Jurij Drohobyč) Giorgio da Leopoli (1450-1494) astronomo, medico, filosofo umanista, 

rettore ucraino all'Università di Bologna

 

di Yaryna Moroz Sarno 

      

    

 Jurij Drogobyč, nato Jurij Kotermak (in ucr.: Юрій Дрогобич, traslitterazione anglosassone Yuriy Drohobych, in lat. Magister Georgius (Jeorius) Drohobich, Georgius de Drohobycz, o Georgius Drohobicz,  in it. Giorgio da Leopoli; in pol. Jerzy Drohobycz, Jerzy Kotermak Drusianus, Georgius Drohobicz, il nome di battesimo Yuriy Kotermak (Drohobyč, 1450 – 4 febbraio 1494, Cracovia), è stato un grande scienziato, astronomo, matematico, filosofo, scrittore e medico ucraino. Ritenuto un capostipite della medicina in Ucraina, Jurij da Drogobyc insegnò all'Università di Bologna dal 1478 al 1482 e né fu Rettore dal 1481 al 1482. 

   Egli fu l'autore di Iudicium Pronosticon Anni 1483 currentis ("Valutazione prognostica dell'anno in corso 1483 del Maestro Yuri Drohobyc dalla Rus' - Dottore in Arti e Medicina dell'Università di Bologna"), stampato il 7 febbraio del 1483 nella tipografia romana di Eucharius Zilber, letteralmente pochi anni dopo l'invenzione della stampa, scritto ovviamente in latino. In realtà, si tratta di un incunabolo di grande importanza, ritenuto il primo libro a stampa di un autore ucraino, primo all'estero pubblicato da un ucraino. Yuriy Drogobyc divenne il primo poeta di lingua latina degli slavi orientali. 

Frammento dall'opera "Valutazione prognostica dell'anno in corso il 1483 

del maestro Yuriy Drohobyc ..."

  Yuriy Drogobyc nacque nella città di Drogobyc (regione di Leopoli) in Ucraina occidentale in una famiglia della piccola nobiltà. Il padre Mychailo-Donato Kotermak era produttore di sale. L'istruzione primaria la ricevette da un sacerdote Eutimio nella scuola parrocchiale locale presso la chiesa di San Giorgio, dove Yuriy Drohobyc acquisì una buona conoscenza di latino e della matematica. Dopo studiò presso un liceo a Leopoli in Ucraina dove ottenne un'ottima conoscenza delle materie ecclesiali e del latino. Alla fine del 1468 - l'inizio del 1469 Yuriy Drogobyc entrò nella Università Jagellonica (Uniwersytet Jagielloński) a Cracovia, dove conseguì la laurea magistrale (1473). Già allora insegnava durante i mesi estivi e partecipava alle discussioni scientifiche nel sabato e nella domenica.

   Dopo aver ottenuto i risultati significativi a Cracovia, Drogobyc si è recato alla Università di Bologna, in cui le scienze naturali e la medicina avevano grande popolarità. Qui ha continuato i suoi studi di filosofia naturale, dedicando una particolare attenzione agli studi d'astronomia. Da notare, che il professore di astronomia di Drohobyc era Girolamo Manfredi, uno degli astronomi più rinomati in Italia del XV secolo, che ha introdotto il suo allievo promettente all'astronomo tedesco Johannes Müller (Regiomontanus). Johannes Müller già allora ipotizzava la teoria dell'eliocentrismo, se anche non era stata ancora matematicamente risolta.

  Il 15 ottobre del 1478 Drohobyc conseguì il dottorato in filosofia (con il titolo "Dottore in Arti Liberali") e continuò i suoi studi presso la facoltà di medicina che completò con il dottorato nel 1482 presso l'Università di Bologna. Tra il 1478 e il 1482 teneva le lezioni di matematica, d'astronomia e di medicina presso l'Università di Bologna e fu capo del dipartimento di medicina.

   La sua presenza all'Università bolognese come docente culminò con la sua elezione il 17 gennaio del 1481 a Rettore dell’Università, quando aveva solo una trentina di anni al momento, per un anno, che era un termine normale per il mandato di un Rettore eletto. Egli unì le responsabilità accademiche, che includevano l'insegnamento dell'astronomia e della ricerca medica, con obblighi amministrativi, avendo l'autorità civile e legale sugli studenti e docenti. In questo tempo Yuriy Drogobych mantenne stretti legami con importanti umanisti italiani. 

  Ci sono notizie del suo soggiorno nelle città di Ferrara alla corte del duca Ercole d'Este e Casale (oggi Casale Monferrato, Italia), dove fu per lungo periodo astrologo privato del marchese Monatarati. Negli anni successivi, su invito delle famose famiglie aristocratiche, come uno dei maggiori astrologi dell'epoca, visitò molte altre città d'Italia.

   Drogobyc nel suo trattato scrisse sulla eclisse solare che ebbe luogo il 29 luglio 1478 («Iudicium anni 1478 currentis ex planetarum figuris siderumque influxibus»), dove suggerì che gli eventi cosmici di questa natura possono o non possono avere effetti favorevoli sugli eventi sulla Terra, ma certamente non avrebbero causato catastrofi. In una lettera che inviò al'inizio del 1478 al suo amico Nicola Chepil a Poznan, Drogobyc menzionò i suoi calcoli sulle posizioni planetarie nel corso di un anno, dando anche le previsioni degli eventi politici. Mykola Chepel ha condiviso queste note con i suoi colleghi universitari. Le notizie sulle scoperte di Drogobych si diffondono rapidamente tra le molte persone note in Europa ed uno dei primi umanisti tedeschi Hartmann Schedel copiò queste lettere. La lettera di Drogobyc a N. Chepel è stata trovata nella biblioteca dell'Università Jagellonica, una lettera al duca di Milano nell'archivio di Milano. 

   Sfortunatamente, poche delle sue opere scientifiche si sono conservate. Le copie di due trattati astrologici sono state conservate nella Biblioteca Nazionale a Parigi e nella Biblioteca dello Stato bavarese a Monaco di Baviera (Germania), la sua previsione per il 1478 è stata riscritta dall'umanista Schedel. Yuriy Drohobyc fu considerato come uno dei luminari nel campo dell'astronomia. Le opere di Yuri Drohobych furono utilizzate dagli autorevoli scienziati europei dell'epoca come Hartman Schedel, autore della famosa "Cronaca mondiale" (1493), Johann Gloger e altri.

  L’importanza dei suoi studi condotti in campo astronomico è testimoniata dal primo libro, stampato in latino nel 1483 a Roma nella tipografia di Euharius Silber (il trattato "La Valutazione prognostica per l’anno 1483 del maestro Georgio Drogobyc, Dottore in Arti e Medicina dell'Università di Bologna" (Iudicium Pronosticon Anni MCCCCLXXXIII currentis). Quest'opera è una pubblicazione dei calendari astrologici, che erano popolari in quel momento, che aiutavano i suoi lettori a fare previsioni sugli eventi sulla Terra a seconda delle posizioni dei pianeti. Drohobyc ha dato previsioni accurate per due eclissi lunari; ha fornito calcoli accurati delle fasi lunari; e ha anche toccato il tema del movimento planetario. Inoltre, ha indicato che le coordinate geografiche sono state un fattore importante nel determinare le posizioni del sole e dei pianeti. A seconda della posizione geografica dell'osservatore, le posizioni degli oggetti cosmici varierebbero. I suoi calcoli di longitudine non presentavano errori. Yuriy Drogobyc è stato il primo studioso dell'Europa orientale, che nella sua pubblicazione indicò le coordinate geografiche esatte delle varie città ucraine, polacche e lituane (ad esempio, Drohobyc e Leopoli, Vilno, Kafa, Cracoria, Poznan'). Questo libro offrì il calcolo del movimento dei versi celesti, la previsione di due eclissi solari con una precisione fino a un minuto e la previsione di due epidemie in Italia.

  Il libro è stato diviso in 10 parti, che raccontano sulla collocazione degli angoli, sulla situazione con la sicurezza dello stato e le modalità di sviluppo dello stato, sullo stato del pontefice e i principali eventi della sua vita, sullo stato nei possedimenti imperiali e nelle città famose, sulle guerre e le battaglie e sull'idea di due eclissi di luna, sul risultato, o la fine della guerra dei veneziani e ferrariani, sull'abbondanza e la mancanza di cose in generale, e in particolare, sullo stato con peste e mortalità, sulla condizione delle persone che sono sotto l'influenza dei singoli pianeti, sull'ordine dei mesi e dei giorni di tutto l'anno. Oltre alle tradizionali informazioni astrologiche, il trattato contiene anche notizie dal campo delle scienze naturali. 

   Nella dedica poetica del libro a papa Sisto IV sè scritto: “Sebbene le distese del cielo siano lontane dalle persone, non sono così lontane dalla mente umana. Conosciamo le conseguenze delle loro cause". La prefazione testimonia il talento letterario di Drogobyc. All'inizio del primo capitolo si indica la posizione relativa del sole e dei pianeti (che determinarono il cosiddetto "Signore dell'anno") rispetto a paesi e città la cui longitudine supera i 46° dai pilastri "Ade d'Ercole", cioè Gibilterra), cioè "a Costantinopoli, Kafa, Vilno e Mosca, le città del glorioso principato di Lituania e in tutta l'Asia Minore"; per le aree comprese tra 38° e 46° di longitudine est, come ad esempio: "Cracovia, Poznan - le città del glorioso Regno di Polonia, Lviv e Drohobych - le città della Rus', Buda e Kosice - Ungheria, Vroclavia Nis - Slesia, Napoli e Taranto - Puglia e in tutta la Sicilia e Calabria". Dati simili sono forniti per altre città dell'Italia e della Germania, nonché per Parigi e le aree dei tartari. 

  Sono sopravvissute due copie originali del libro di Drogobyc "La valutazione prognostica dell'anno attuale 1483": una nella biblioteca dell'Università Jagellonica di Cracovia, l'altra appartiene alla Biblioteca regionale di Stoccarda, ma è conservata in modo permanente nella biblioteca del Facoltà teologica dell'Università di Tubinga, trovato dalla giornalista e bibliografa ucraina Anna Chikalenko-Keller. La traduzione ucraina dell'estratto da uno dei trattati di Y. Drogobyc in un manoscritto dalla regione di Kholm è stata scoperta dallo storico ucraino Ivan Paslavsky.  

    

 

   Nel 1486 ca Y. Drogobyc tornò a Cracovia, si impegnò nella pratica medica ed era professore della medicina presso l'Università a Cracovia (1487-1493), basando le sue lezioni sulle opere di Ippocrate, Galeno ed Avicenna. Durante gli anni 1487-1493 curò i re polacchi Casimiro IV Jagelloniano e Jan I Oblract, avendo il titolo ufficiale di medico reale. Nel 1492 divenne il Preside della Facoltà di Medicina. Continuò ad esercitare l’insegnamento dell'astronomia e tra i suoi studenti fu Nicolò Copernico, che partecipò alle riunioni di Yuriy Drohobyc, tuttavia non è certo se ha avuto un'influenza su quest'ultimo. Insegnando l'astronomia all'Università Jagellonica Yuriy Drogobyc scrisse il suo famoso trattato sull'eclissi di luna e sole.

   Yuriy Drogobyc è stato tra gli iniziatori della stampa dei primi libri nell'antica lingua ucraina nella tipografia in caratteri cirillici a Cracovia di Shvaipolt Fiol – "Osmoglasnyk" (Ochtoikh" 1491, con le caratteristiche linguistiche ucraine, "Triod' Pisna", "Triod' Tsvitna", "Osmoglasnik" ed in particolare "Casoslovec" (1491) scritto in verancolo simile al moderno uncraino. Secondo le ricerche nell'antica letteratura ucraina,  i correttori di bozze e gli editori dei libri erano Yuriy Drogobyc insieme al poeta ucraino di lingua latina Pavlo Rusyn di Krosno, l'educatore di un'intera galassia di poeti polacchi che i contemporanei chiamavano "l'ornamento degli uomini di Rus' e l'orgoglio delle terre sarmati".

  Yuriy Drogobyc morì il 4 febbraio 1494 a Cracovia, a soli 44, lasciando una ricca eredità scientifica. Durante la sua permanenza presso l'Università di Cracovia, le idee umanistiche hanno iniziato a guadagnare popolarità tra i professori e gli studenti. Y. Drogobyc fu il primo studioso ucraino che ha cominciato a sviluppare queste idee in Ucraina. Col passare del tempo, trovò molti seguaci tra gli studiosi ucraini e gli studenti che studiavano in Italia e in Polonia e che diffusero queste idee al loro ritorno in patria. Le sue opere testimoniano la profonda conoscenza della letteratura scientifica antica e medievale. Le sue attività erano di natura internazionale, contribuendo alla diffusione dell'umanesimo nell'Europa orientale. 

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http://litopys.org.ua/fdm/fdm13.htm

http://litopys.org.ua/human/hum44.htm

http://litopys.org.ua/human/hum45.htm

http://litopys.org.ua/human/hum46.htm

http://litopys.org.ua/human/hum47.htm

1. Кревецький Іван. Прогностик Юрія Дрогобича — наша найстарша печатана книжка. Появилася 1483 р. в Римі і присвячена Папі. Її автор: Галичанин// Нова Зоря. — 1932.– Ч. 32. — 1 трав.
2. Енциклопедія Українознавства. / Гол. ред. проф. д-р Володимир Кубійович. — Молоде життя. — 1957. — Т. 2. — С. 1150 (597). 
3.  Ісаєвич Я. Юрій з Дрогобича// Український історичний журнал. — 1960. — № 4; 
4. Його ж. Юрій Котермак з Дрогобича і його книга// Бібліотекознавство і бібліографія, — 1969. — Вип. 7, 108-117
5.  Бічуя Ніна. Дрогобицький звіздар. — Київ: Рад. письменник, 1970. — 108 с.
6. Ісаєвич Я. Юрій Дрогобич. — K.: Молодь. — 1972. — 122 с.
7. Радевич-Винницький Я. Кому належить Юрій Дрогобич. // Українці від мови до нації. — Дрогобич: Відродження. — 1977. — С. 296-299. 
8.  Вавричин М., Ісаєвич Я. Юрій Дрогобич: До 500-річчя виходу першої книги вітчизняного автора. Бібліографічний покажчик. — Львів, 1983
9.  Ісаєвич Я. Збереглися два томи// Друг читача (Київ). — 1983. — № 9. — 3 бер. — С 7.
10. Ісаєвич Я. Д. Юрій з Дрогобича // Аксіоми для нащадків. Упорядник О. Романчук. — Львів: Меморіал. — 1992. — 544 с.
11. Козирський В., Лень А., Шендеровський В. Пролегомени української фізики // Фізика. — 1999. — №13 (25). — С. 5-8.
12. Isajevych Ja. George Drohobych's astronomical treatises and their Arabic Sources// The Introduction of Arabic Philosophy into Europe. — Leiden, 1994;
13. Мацюк О., Тимошенко М. До 500-річчя з дня смерті Юрія Дрогобича // Київ. старовина. — 1994. — №3;
14.  Ісаєвич Я. Перша друкована книжка українського автора // Ісаєвич Я. Українське книговидання: витоки, розвиток, проблеми. – Львів, 2002. – С. 78-87
15. Исаевич Я. Дрогобыч Юрий. Годы и пророчества. — Харьков, 2002.
16. Ісаєвич Я. Дрогобич Юрій // Енциклопедія історії України: у 10т./ редкол.:В.А.Смолій(голова) та ін.;Інститут історії України НАН України.—К.:Наук. думка, 2004.—Т.2: Г—Д.—С.466.
17.  Оксана Кравченко. Українець, який став доктором медицини в епоху Відродження. Газ. "Цікава газета на вихідні", 4 жовтня 2018 р., с. 7  

Il monumento di Yuriy Drogobyc nella città di Drogobyc

Il francobollo in onore di Yuriy Drogobyc

Ripubblicato ed aggiornato, la prima pubblicazione 04/02/20 12:54

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Fonte: https://ucrainistica.blogspot.com/2020/02/jurij-drohobyc-giorgio-da-leopoli-1450.html

Architettura Cristiana e Urba-Ecclesia , di Carlo Sarno

ARCHITETTURA CRISTIANA  E URBA-ECCLESIA

di Carlo Sarno

Monastero nell'altopiano dell'Armenia, interazione di luogo e architettura.

Con il termine “santa” si intende una architettura cristiana che introduce e promuove la comunione e relazione con Dio.

Per il cristiano l’architettura “santa” non è separazione ma comunione. La Chiesa in quanto corpo unito a Cristo, per la Sua incarnazione, può intendersi come formata da una comunità di fedeli la cui vocazione alla santità stabilisce una relazione personale con la SS. Trinità e con il prossimo, in uno spazio-tempo esistenziale caratterizzato dalla liturgia della Parola, dell’Eucaristia e della Carità.

A tal riguardo scrive Silvano Maggiani (1):

"Lo spostamento più importante è il passaggio da una rubricistica mirante al sacro e a sacralizzare un luogo, reificandolo sacralmente, al celebrare il Santo, il Dio di Gesù Cristo Signore. Il luogo è indicato quale alto spazio organizzato per favorire la glorificazione di Dio e la santificazione degli uomini. Siamo nella dinamica del Dio personale, del Dio dell’Alleanza nuova ed eterna che si fa prossima e nella prossimità instaura relazioni personali e tale relazioni ormai egli vuole, pur passando attraverso mediazioni e differenze umane. E’ spostata la problematica del sacro, che prima ruotava attorno alla categoria del “luminoso” R. Otto e la categoria della “ierofania” di M. Eliade che categorizzano il mistero come il “tutt’altro”. La generalità del sacro a noi non s’addice. Il sacro, rapporto trascendenza-immanenza, è nel nuovo rito personalizzato, in quanto la nostra alleanza è relazione non tra immanenza e trascendenza non meglio identificate, ma tra se stessi persone e le persone trinitarie che sono il nostro Dio.

In questa ottica noi usiamo sacro a sinonimo di santo, o di liturgia (sacro originario). Santità soggettuale caratteristica della nostra fede. Gesù è l’ecclesia, dimora di Dio in cui abita il suo Spirito. La domus è segno della Chiesa, a Dio dedicate perché la Chiesa si ricordi che l’edificio è costruito a vantaggio della sua santità, riflesso della santità di Dio glorificata e ivi celebrata e richiesta. Trasformazione culturale di grande e complessa portata: nell’immaginario cristiano acquisisce l’originaria immagine del tempio di Ap 21, a cui il nuovo rito aiuterà a comprendere".

E ancora riportiamo la seguente riflessione di Juan Plazaola (2):

"Nel cristianesimo il sacro si riferisce a Cristo e in forma partecipata alla comunità cristiana. L'aggettivo sacro applicato all'arte comporta una grande ambiguità semantica. Nella concezione classica e pre-cristiana del sacro, il sacro è l'inviolabile, ciò che non può essere toccato, sacro come separazione. Sacro si oppone a profano e sono due categorie che si escludono.

Per il cristiano solo Dio è santo, in senso assoluto. Gesù riassume il sacro e il santo. Per il cristiano la vera sacralità non è “separazione”, ma comunione. Per mediazione dello stesso Cristo e solo in forma partecipata, si può parlare della santità o sacralità della comunità cristiana e di quelli che formano la Chiesa.

Il sacro autenticamente religioso e cristiano deve rispettare la consistenza di entrambi i poli del trascendente e del mondano. Il sacro così concepito è il santo, non fonda una realtà separata e codificata, ma una relazione oggettiva, coestensiva a ogni essere e a tutta la realtà. E' questa una visione relazionale del sacro e non più fondata sulla separazione".

Louis Bouyer (3) così scrive sulla necessità di una rinnovata liturgia della carità:

"Nei primi tempi, come descritto negli Atti degli Apostoli, i primi cristiani vivevano in comunione, al servizio gli uni degli altri, nell’ascolto della Parola e nel memoriale eucaristico del sacrificio di Cristo. Con lo sviluppo della gerarchia ecclesiastica e al conseguente clericalismo restano, sebbene anch’esse allontanate dal popolo, la liturgia eucaristica e della parola, mentre la liturgia della carità viene abbandonata quasi totalmente nella celebrazione eucaristica.

La liturgia della carità, servizio della carità, dovrebbe essere inserita e ampliata nel momento dell’offertorio, in cui il popolo ed ognuno offre la propria azione nell’amore del prossimo. Occorre ricercare nuove modalità di celebrare lo Spirito di Carità. Inoltre anche dopo la comunione, nell’andare a testimoniare al mondo la propria fede, occorrerebbe ampliare i riti di carità in una ottica escatologica".

Il rapporto liturgia della carità con la santità si può riassumere nel seguente diagramma:

Liturgia della Carità - - - Amore verso il prossimo

        |____________________| 

                           |                                  |

                    Missione - - - - - -Compassione

                           |

Pratiche di pietà - - - Opere di Misericordia corporali e spirituali

                           |

                      Santità

Una architettura “santa” deve comunicare al cuore dell’uomo, deve trasmettere l’Amore di Dio, deve donare un’emozione capace di commuovere, smuovere, risvegliare il bisogno di Dio Amore nelle persone ed il loro desiderio di vivere nella santità in maniera creativa ed originale. Lo spazio cristiano deve aiutare a comprendere l’amore di Dio come anche l’amore del prossimo.

Il Card. Ildefonso SCHUSTER (4) scrive che occorre un: “…Intimo nesso tra il culto liturgico e il sacro deposito della fede. L’adorazione perfetta in Spirito e Verità che la Chiesa per mezzo del suo Pontefice eterno Gesù Cristo rende continuamente al Divin Padre, costituisce per il popolo anche una scuola pratica di catechismo e una specie di iniziazione sicurissima all’ascetica e alla mistica cristiana…. La fedele custodia dei riti e delle cerimonie sacre aumenti in tutti… quel senso di pietà che, mentre santifica il sacro ministero, forma altresì l’edificazione del popolo devoto.”.

Nell’Enciclica “Deus Caritas Est” di Papa Benedetto XVI si evincono i seguenti rapporti liturgici, sintetizzati nel diagramma seguente:

                                       -> Amore verso Dio ----------- Liturgia Parola

AMORE TRINITARIO                                  ----------- Liturgia Eucaristica

                                       -> Amore verso il prossimo ---- Liturgia della Carità (servizio)

Papa Benedetto XVI nell’Omelia per la dedicazione della nuova parrocchia romana di San Corbiniano, focalizza l’attenzione sulla necessità di una liturgia della carità diffusa nel territorio: “La Chiesa vuole essere presente in ogni quartiere dove la gente vive e lavora, con la testimonianza evangelica dei cristiani coerenti e fedeli, ma anche con edifici che permettano di radunarsi per la preghiera e i Sacramenti, per la formazione cristiana e per stabilire rapporti di amicizia e fraternità, facendo crescere i fanciulli, i giovani, le famiglie e gli anziani in quello spirito di comunità che Cristo ci ha insegnato e di cui il mondo ha tanto bisogno”.

Il Card. Agostino Vallini (5) così si sofferma sull’importanza della relazione tra comunità dei fedeli, spazio liturgico e liturgia: “ La chiesa parrocchiale è il luogo dove la fede suscitata dall'annuncio trova il suo sigillo sacramentale, e la comunità una più precisa identità cristiana e una consapevole apertura alla missione. La vera Chiesa rimane sempre quella formata dai credenti, pietre vive, che si stringono intorno alla Pietra angolare, Cristo Signore. Solo gli uomini, infatti, sono in grado di irradiare con la propria vita quel mistero di verità e amore che è la Trinità. Tutto ciò è reso più facile da strutture che, grazie alla loro bellezza e alla facile comprensione del simbolismo degli arredi liturgici, permettono ai fratelli di vivere l'esperienza di un incontro profondo con Dio, capace di rinnovare sempre la vita. Ogni edificio sacro ha come fine ultimo quello di far incontrare l'uomo con il Signore: Il Battistero dove Cristo cambia la nostra vita; L'Altare su cui ricordando il sacrificio di Gesù ci uniamo a Lui; L'Ambone da dove si annuncia tutta la Bibbia; La Cappella dell'Adorazione dove Cristo rimane sempre per voi e dove troverete pace.”.

La santità ed una architettura santa è realizzabile in modo perfetto soltanto in una prospettiva dell’Amore Trinitario, dove la relazione affettiva con Cristo e il prossimo trasfigura e santifica tutta la realtà.

Per realizzare una Architettura Cristiana occorre creare e progettare dei modelli urbani fondati sulla carità cristiana, dove le funzioni e le relazioni sono ottimizzate per il bene materiale e spirituale dell’uomo.

Nel passato, dopo la venuta di Gesù, i cristiani ai templi pagani sostituirono le “domus ecclesiae” diffuse nel territorio, presenza spirituale integrata nella vita del popolo. Purtroppo in seguito al ritorno della monumentalità costantiniana prevalse di nuovo il sacro come separato dalla vita terrena, e il messaggio evangelico subì una grave trasformazione in sistema istituzionale gerarchizzato (6).

Oggi la Chiesa è chiamata a trasfigurare la società creando dei luoghi che creino delle esperienze vissute d’amore come Nuova Gerusalemme, anticipazione del Regno di Dio dove amore e misericordia prevalgono sugli altri sentimenti, dove la liturgia della carità si concretizza in un continuum urbano e sociale.

In questa prospettiva di santificazione risulta necessario e conseguente passare da un’architettura liturgica ad una urbanistica liturgica dove la casa di Dio è tutto il creato, la natura e lo spazio antropizzato, ricondotti a Dio nella carità.

Arcosanti, esperimento in Arizona di urbanistica organica che integra il vivere e l'abitare dell'uomo con la natura ed i principi dell'ecologia, architetto Paolo Soleri.

Papa Francesco nella sua Enciclica sulla casa comune “ Laudato si’ ”(7) così scrive (riportiamo qui tre paragrafi significativi per comprendere una vera e buona conversione ecologica):

147. Per poter parlare di autentico sviluppo, occorrerà verificare che si produca un miglioramento integrale nella qualità della vita umana, e questo implica analizzare lo spazio in cui si svolge l’esistenza delle persone. Gli ambienti in cui viviamo influiscono sul nostro modo di vedere la vita, di sentire e di agire. Al tempo stesso, nella nostra stanza, nella nostra casa, nel nostro luogo di lavoro e nel nostro quartiere facciamo uso dell’ambiente per esprimere la nostra identità. Ci sforziamo di adattarci all’ambiente, e quando esso è disordinato, caotico o saturo di inquinamento visivo e acustico, l’eccesso di stimoli mette alla prova i nostri tentativi di sviluppare un’identità integrata e felice.

. . .

220. Tale conversione (ecologica) comporta vari atteggiamenti che si coniugano per attivare una cura generosa e piena di tenerezza. In primo luogo implica gratitudine e gratuità, vale a dire un riconoscimento del mondo come dono ricevuto dall’amore del Padre, che provoca come conseguenza disposizioni gratuite di rinuncia e gesti generosi anche se nessuno li vede o li riconosce: «Non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra […] e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà» (Mt 6,3-4). Implica pure l’amorevole consapevolezza di non essere separati dalle altre creature, ma di formare con gli altri esseri dell’universo una stupenda comunione universale. Per il credente, il mondo non si contempla dal di fuori ma dal di dentro, riconoscendo i legami con i quali il Padre ci ha unito a tutti gli esseri. Inoltre, facendo crescere le capacità peculiari che Dio ha dato a ciascun credente, la conversione ecologica lo conduce a sviluppare la sua creatività e il suo entusiasmo, al fine di risolvere i drammi del mondo, offrendosi a Dio «come sacrificio vivente, santo e gradito» (Rm 12,1). Non interpreta la propria superiorità come motivo di gloria personale o di dominio irresponsabile, ma come una diversa capacità che a sua volta gli impone una grave responsabilità che deriva dalla sua fede.

. . .

240. Le Persone divine (Padre, Figlio e Spirito Santo) sono relazioni sussistenti, e il mondo, creato secondo il modello divino, è una trama di relazioni. Le creature tendono verso Dio, e a sua volta è proprio di ogni essere vivente tendere verso un’altra cosa, in modo tale che in seno all’universo possiamo incontrare innumerevoli relazioni costanti che si intrecciano segretamente[171]. Questo non solo ci invita ad ammirare i molteplici legami che esistono tra le creature, ma ci porta anche a scoprire una chiave della nostra propria realizzazione. Infatti la persona umana tanto più cresce, matura e si santifica quanto più entra in relazione, quando esce da sé stessa per vivere in comunione con Dio, con gli altri e con tutte le creature. Così assume nella propria esistenza quel dinamismo trinitario che Dio ha impresso in lei fin dalla sua creazione. Tutto è collegato, e questo ci invita a maturare una spiritualità della solidarietà globale che sgorga dal mistero della Trinità.

L’urbanistica cristiana e quindi liturgica presuppone una efficace e responsabile liturgia della carità, capace di cristianizzare lo spazio-tempo in cui viviamo in maniera organica e armoniosa, integrata al territorio, dove le particolarità e diversità concorrono per una vera e santa Chiesa Cattolica universale ed una ecologia armoniosamente intesa.

Tale finalità implica un nuovo stile di vita innestato nell'Amore di Cristo, un comportamento della persona morale e responsabile nella prospettiva della carità cristiana, una nuova metodologia progettuale capace di integrare bisogni materiali e spirituali, di coniugare liturgia e vita, di relazionare l’uomo a Dio.

LA CIUDAD ABIERTA, Valparaiso, Cile (particolare)

Il gruppo dei fondatori della Ciudad Abierta– tra cui il poeta Godofredo Iommi e l’architetto Alberto Cruz – hanno creato una città sperimentale agli inizi del 1970, che coniuga didattica e vita creativa secondo i principi cristiani. Nella Ciudad Abierta sono utilizzati materiali poveri, con una volontà di costruire ‘senza collocarsi nel possesso’ hanno dato vita a più di 45 strutture – tra laboratori, luoghi di riunione, residenze per famiglie e per gruppi di studenti, opere all’aperto – caratterizzate da un dinamismo vitale e creativo dove leggerezza e transitorietà si coniuga con linguaggi nuovi e non standardizzati.

Lo spirito della Ciudad Abierta si rivela nell’importanza che viene data all’azione corale dove il progettare, costruire e sperimentare nuovi linguaggi architettonici si attua sempre in maniera condivisa e fraterna, armonizzando unità e diversità, poesia e architettura, individuo e collettività.

Troviamo in questo esperimento urbano della Ciudad Abierta un chiaro riferimento al pensiero cristiano, tradotto nel concetto morale dove, come scrive Massimo Alfieri (8): ‘ricchezza e potere contaminano lo sforzo e confondono le intenzioni. Al contrario povertà e risparmio devono essere celebrate e coltivate’. In questo contesto gli "atti poetici" ideati dal poeta Godofredo Iomni diventano eventi collettivi per rapportare realtà e luoghi, simboli e memoria, scoprire relazioni, contrasti, amore e bellezza.

Concludendo, l’ARCHITETTURA CRISTIANA non è architettura sacra separata dal mondo, ma è architettura della vita in Cristo, che riflette l’Amore di Dio e la Sua santità, che si fa servizio compassionevole verso le necessità dei fedeli e stimolo per il bene comune..

Questa missione di integrazione di liturgia e vita nella carità converge in quella che si può definire URBA-ECCLESIA, che significa CHIESA-CITTA’, dove non esistono più separazioni ma comunità di fedeli integrate nello spazio-tempo socio-ambientale, diffuse sul territorio in maniera visibile ed invisibile (pneumosfera, pathosfera, infosfera, ecc.), non più luogo chiuso, "DOMUS ECCLESIAE" isolata, ma struttura integrata organicamente con il tessuto urbano, sociale, ambientale, ecc., dove la parte sta al tutto come il tutto sta alla parte in un continuum dove la relazione fondamentale è l'Amore di Cristo, incarnato dai credenti nel loro spazio di vita personale e sociale.

L’ARCHITETTURA CRISTIANA converge nell’URBA-ECCLESIA ed insieme partecipano organicamente alla santificazione della realtà ad opera dello Spirito Santo, alla trasfigurazione di tutto il creato nella attuazione della Gerusalemme Celeste dove ogni buon cristiano vivrà nella gioia e nell’amore della Santissima Trinità.

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1. In Arte e Teologia, a cura di Natale Benazza, EDB, 2003, pag.357 - SILVANO MAGGIANI “Dal sacro rubricizzato al santo celebrato nella riforma liturgica del Concilio Vaticano II, in Vivens Homo 2(1997), pag 364-387.

2. IL SACRO E IL CRISTIANO, riflessioni di JUAN PLAZAOLA, dal libro La Chiesa e l'arte, Jaca Book, 1997, pag. 9-12.

3. ARCHITETTURA E LITURGIA, di LOUIS BOUYER, Ed. Qiqajon, 1994.

4. In Arte e Teologia, a cura di Natale Benazza, EDB, 2003, pag 250 – Card. ILDEFONSO SCHUSTER in Domine , dilexi decorem domus tuae, sppendice XVI del XLI sinodo diocesano (1931).

5. CARD. AGOSTINO VALLINI tratto dal libro Chiese della Periferia Romana 2000-2013 pag.7, Lettera del Cardinale A. Vallini.

6. Sul tema un approfondimento in LUOGHI E SPAZI DEL SACRO, di LUIGI BARTOLOMEI, tesi di dottorato, Università di Bologna, 2008, pag. 101-115.

7. LAUDATO SI’, Enciclica sulla cura della casa comune, di PAPA FRANCESCO, Libreria Editrice Vaticana, 2015.

8. LA CIUDAD ABIERTA, di MASSIMO ALFIERI, Roma, Dedalo, 2000, pag. 47.

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Fonte: http://carlosarno.blogspot.com/2022/01/architettura-cristiana-e-urba-ecclesia.html