CRESCERE NELLA PREGHIERA DELLA CHIESA
di P. Dr. Vasyl Rudeyko
"La preghiera della Chiesa dovrebbe essere comprensibile da chiunque entri nella Chiesa", è l'opinione corrente dei sacerdoti pastoralmente orientati e zelanti. Cosa penserà di quella parola, di quell'appello o di quel rito, dell'indirizzo, dei paramenti di "un uomo della strada", "il cristiano medio", "una persona non di chiesa" e così via? Come risponderà alla nostra tradizione di preghiera di oltre 2000 anni fa? La preghiera non dovrebbe essere semplificata, resa «più vicina alle fonti apostoliche», al «linguaggio dei comuni pescatori di Gerusalemme»? Queste domande possono spesso essere ascoltate dai fanatici dell'illuminismo catechistico, così come dai dirigenti della chiesa - i vescovi. Offrirò alcune riflessioni su questo argomento.
Un Vangelo semplice e insieme complesso
Infatti, quando si legge l'inizio della lettera dell'apostolo Paolo ai Corinzi, può sembrare che il Vangelo sia stato affidato dal Signore a persone semplici e ignoranti: «Ecco, fratelli, che siete eletti; Cor 1, 26-28 ) . E a prima vista, sembra che queste semplici persone ignoranti predicassero semplicemente e con ignoranza la Buona Novella, diffondendola in tutto il mondo. Tuttavia, basta guardare i testi stessi dei Vangeli per vedere che il Santo Apostolo Paolo aveva in mente qualcos'altro. I testi evangelici sono estremamente complessi. Hanno bisogno di una conoscenza aggiuntiva della storia della salvezza presentata nell'Antico Testamento, così come della filosofia antica. Per «predicare la follia» (1 Cor 1,21)in effetti, poteva "salvare i credenti" predicando in modo insufficiente, semplicemente rifacendo alcune frasi dei Vangeli in altre parole. Durante il suo primo sermone dopo la Discesa dello Spirito Santo, l'apostolo Pietro si appellò alla storia della salvezza dell'Antico Testamento, citando brani della Bibbia (At 2 , 14-36), senza conoscerne il contesto, e ancor di più senza conoscere la tradizione di commentarli, niente sarà detto a nessuno. La "gente per strada" di allora non li avrebbe capiti allo stesso modo dell'attuale "gente per strada". Basta leggere il prologo (Gv 1) o la preghiera del Gerarca a Cristo nel Vangelo di Giovanni (Gv 17).per capire che il Vangelo "semplice e non dotto" non è nemmeno menzionato lì. Si tratta di testi complessi e capienti che richiedono anni o addirittura decenni di intense ricerche per comprenderli, almeno a livello testuale, per non parlare dei profondi significati spirituali, "sigillati ai curiosi ma aperti a coloro che adorano il sacramento con fede". Cristo stesso ammette che le parabole da lui rivolte agli apostoli non furono comprese automaticamente: «A voi è dato di conoscere i misteri del regno di Dio, ma agli altri in parabole, affinché vedano, e non vedano, ascoltino e non capiscano» (Lc 8,10; cfr Mc 4,11). L'apostolo Pietro testimonia la sapienza di Paolo e l'oscurità di alcuni suoi scritti e affermazioni:«Considerate come salvezza la pazienza di nostro Signore, come vi scrisse il nostro amato fratello Paolo secondo la sapienza che gli è stata data e secondo tutte le epistole in cui ne parla. Hanno qualcosa di difficile da capire» (2 Pt 3, 15-16 ) . Occorre dunque riconoscere che i testi biblici e la predicazione del Vangelo spesso non sono di facile comprensione. Ciò è dovuto al fatto che trasmettono la storia millenaria della salvezza del popolo di Dio e danno una profonda conoscenza di questa storia ( «Ed egli cominciò con Mosè e tutti i profeti, e spiegò loro con tutte le Scritture ciò che era di lui" (Lc 24, 27)), hanno una loro profondità, che va oltre la storia dell'Antico Testamento ed è destinata a permeare tutta la creazione. L'apostolo Paolo studia le tradizioni dei Greci e si rivolge loro nel linguaggio della loro cultura per poter trasmettere loro con parole semplici (ma per loro comprensibili) il semplice Vangelo di Cristo (At 17 , 22-28 ) .
La predicazione della Buona Novella implica crescere in essa, uno studio sempre più approfondito del suo contesto e dei significati profondi nascosti nei suoi testi, per poterli costantemente ricercare.
Crescere nel contesto biblico della liturgia
Tutto ciò che è stato detto sopra sul Vangelo può essere automaticamente trasferito nella preghiera della Chiesa, in primo luogo perché è completamente biblica, la parte del leone della preghiera della Chiesa sono semplicemente i testi biblici letterali. L'intero Salterio - come uno dei libri biblici - è sia un libro di preghiere della comunità cristiana, che può essere recitato nel suo insieme (salmo dopo salmo) sia situazionalmente (salmi scelti in base al tempo e al luogo della preghiera), come intero (salterio per i defunti, per esempio) e in parte - sotto forma di prokeimens a un servizio particolare della Chiesa. L'uomo della strada, ovviamente, non potrà sentire subito la bellezza o il bisogno di ripetere questi testi. La vita e la preghiera dei Salmi presuppone una lenta crescita nella tradizione della preghiera della Chiesa, la ricerca dei significati del loro uso in essa e, soprattutto, il modo di utilizzarli per la propria crescita spirituale.
La preghiera della Chiesa e la predicazione del Vangelo sono due realtà inseparabili che non possono essere pensate separatamente l'una dall'altra. Ogni esperienza di Dio comporta un tentativo di delinearla nel contesto del discorso di preghiera: "Mio Signore e mio Dio!" - chiama l'apostolo Tommaso, avendo l'opportunità di toccare il Corpo glorificato di Gesù Cristo (Gv 20,28). La preghiera liturgica della nostra tradizione è intrisa soprattutto dell'esperienza della lettura delle Sacre Scritture, dell'incontro con Cristo nelle Sacre Scritture. Questo è molto facile da vedere nelle edizioni critiche dei testi liturgici, che includono l'accompagnamento del testo con citazioni e allusioni bibliche. La lettura "intelligente" (con conoscenza di fonti e significati biblici) apre la possibilità di conoscere il corso del culto e di entrarvi non come osservatore, ma come membro attivo della comunità radunata per testimoniare la presenza vivificante di Cristo . Le preghiere pronunciate dal sacerdote, ad esempio, permettono di "entrare" nell'integrità della preghiera della Chiesa. Cercherò di illustrarlo con l'esempio delle ben note e problematiche (perché cercano sempre di ridurre) le preghiere delle antifone della Divina Liturgia.
Se guardiamo a queste preghiere alla luce delle allusioni bibliche in esse utilizzate (cosa spesso estremamente importante per l'interpretazione dei luoghi di preghiera nel contesto delle strutture liturgiche), e percepiamo anzitutto non come un'introduzione a salmi specifici, ma come un introduzione all'ingresso nel tempio e all'ascolto delle Scritture (e crediamo che questo fosse il loro scopo principale), tutto apparirà completamente diverso:
Preghiera della prima antifona : Signore nostro Dio (Dan. 9, 15) , la cui potenza è incomparabile e la gloria è incommensurabile, la misericordia è incommensurabile (2 Cron. 33) e la filantropia è indescrivibile: tu stesso, Signore, secondo la tua misericordia, guarda a noi e al santo Questa casa , (3 Re 8, 28, 29) e concedi a noi e a coloro che pregano con noi, le tue ricche misericordie e le tue munificenze, perché meriti tutta la gloria, l'onore (1 Tim. 1:17 ) e adora, Padre, e il Figlio e lo Spirito Santo oggi, e sempre, e nei secoli dei secoli.
Preghiera della seconda antifona : Signore Dio nostro (Dan. 9, 15), salva il tuo popolo e benedici la tua eredità (Sal 27, 9) custodisci in pace la pienezza della tua Chiesa, santifica coloro che amano la bellezza della tua casa ; (Sal 25, 8) Li hai glorificati con la tua potenza divina e non li hai abbandonati ( eSal 26,9) (Mt 6,13).
Preghiera della terza antifona : Tu, che ci hai rivolto queste preghiere comuni e unanimi, e due o tre che hanno convenuto in tuo nome, hai promesso di presentare una richiesta (Matteo 18, 19 - 20) tu stesso e ora la richiesta dei suoi schiavi in favore del pieno, (Sal 19, 6) dacci in questo tempo la conoscenza della tua verità ( 1 Tim. 2, 4; Eb. 10, 26) e donaci in futuro la vita eterna, perché tu sei un buono e Dio amante degli uomini, e a te mandiamo gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo oggi, e sempre, e nei secoli dei secoli.
Le preghiere della prima e della seconda antifona iniziano con un'esclamazione basata su un testo di preghiera del Libro di Daniele, che chiede la liberazione dell'adoratore nel contesto dell'Esodo e la creazione da parte di Dio di un nuovo popolo per glorificare il Suo nome. Entrambe le preghiere continuano per stabilire un luogo di culto per Dio - il tempio - e vengono fatte richieste per coloro che vengono in questo luogo, se ne prendono cura e adempiono in esso ciò che il Signore chiama il Suo popolo portato fuori dalla cattività egiziana - alla Sua gloria nome. In particolare, la prima preghiera menziona la benedizione del tempio appena costruito (cfr 3 Re 8,28.29)., e nella seconda sono state usate alcune allusioni salmiche di espressioni d'amore per essere nel tempio, ricorrendo alla mano destra del Signore, una richiesta di accogliere il supplicante da parte sua. Particolarmente buono in questa preghiera è l'accenno alla "pienezza della Chiesa", che ben si addice poco prima dell'arrivo del vescovo e dell'ingresso della comunità radunata con lui in chiesa . Il fatto che lo stesso testo sia ripetuto alla fine della liturgia nella preghiera di intercessione si inserisce bene anche nella comprensione teologica della liturgia, perché questa preghiera nei tempi antichi era l'ultima preghiera della liturgia recitata dai fedeli con il vescovo ( che è la pienezza della Chiesa): l'arrivo e la partenza del vescovo è segnato da una preghiera per la «pienezza della Chiesa».
La terza preghiera è leggermente diversa dalle due precedenti. Ciò è dovuto al fatto che il suo "compito" è portare i fedeli a leggere la Scrittura e il suo significato misterioso nel contesto della divina liturgia. Il tema biblico e teologico chiave è che conoscere la verità attraverso l'ascolto e l'accettazione delle Scritture dovrebbe portarci a chiedere insieme al Signore ciò che ci beneficerà e ci consentirà di comprendere il Suo Regno. Questa preghiera, come entrambe le precedenti, sta esattamente al suo posto e dà il tono a tutta la liturgia della Parola.
È chiaro che nessuno, venendo dalla strada, capirà affatto cosa si dice in queste preghiere e perché c'è una sorta di “pienezza della Chiesa”. Pertanto, è necessario crescere nel contesto della preghiera liturgica attraverso una tale lettura di queste preghiere. Non accadrà da solo.
Incarnazione nel linguaggio dell'antica omiletica
I brillanti vescovi dell'antichità cristiana di solito studiavano la retorica. Fluenti nella parola, sono stati in grado di trasmettere in modo accurato e convincente la loro fede. Le loro opere sono diventate non solo proprietà del pensiero cristiano, ma anche capolavori della letteratura mondiale. Erano i tempi in cui la tradizione bizantina o qualsiasi altra tradizione cristiana creava la lingua. I cristiani chiamavano questi testi sacri la lingua dei Padri. Le loro opere sono diventate spesso testi di preghiera, il linguaggio in cui la Chiesa comunica con Dio. Tuttavia, essi stessi hanno ammesso che professare con successo i sacramenti della fede non è un compito facile. Ecco cosa ne dice san Giovanni Damasco in uno dei suoi canoni : ma, o Madre, tu concedi la potenza proporzionata al progetto » .. Pertanto, i testi della liturgia possono essere tanto complessi quanto questo irmos scritto da san Cosma di maggio: ma quando la fiamma onniviva si spense, si levò il canto eterno: "Tutta la creazione, canta lodi al Signore e glorificalo per sempre!"
Oggi siamo lontani dal creare tali capolavori. Raramente una comunità ecclesiale moderna crea un linguaggio. Traduzioni liturgiche di antiche preghiere nelle chiese moderne o loro innovazioni liturgiche, con rare eccezioni, sono piuttosto lo scambio di grandi "contenuti" del patrimonio teologico cristiano, "avvisi" nel linguaggio banale del livello di "uomo della strada". È difficile trovare un esempio di testo liturgico usato nella Chiesa, moderno o tradotto, che possa essere definito un capolavoro.
La filosofia del testo liturgico moderno, la sua traduzione, così come l'intera testimonianza cristiana, è segnata da uno spostamento dell'accento da Dio all'uomo.
Le chiese perdono la sensazione che il loro centro - la fonte e il vertice - sia Dio. La maggior parte di ciò che viene fatto ora è abbassare la barra che l'uomo dovrebbe saltare per avvicinarsi a Dio.
Cerchiamo di minimizzare Dio, di renderlo il più umano possibile, dimenticando che lo ha fatto Lui stesso e che è andato anche oltre. È sceso a noi nell'Incarnazione, ma ha anche stabilito diverse fasi: Resurrezione, Ascensione, Seggio Giusto, Nuova Venuta. Questo fu compreso dai Padri quando scrissero le loro opere in alta lingua. Non nella lingua dell'utente medio, ma nella lingua del servo della Parola. Lo hanno compreso i Padri quando hanno composto testi liturgici di difficile comprensione, ma che hanno favorito la crescita e l'approfondimento della fede. Lo hanno compreso i Padri quando hanno delineato l'architettura liturgica, i riti e le cose sacre, usando non il minimalismo superficiale, ma la pienezza del dono artistico dello Spirito di Cristo.
Questo sembra essere stato compreso dalla Chiesa cattolica romana, come si può vedere dalle sue istruzioni per i traduttori di testi liturgici : piuttosto, esprimono verità che vanno oltre il tempo e lo spazio. È vero, attraverso queste parole Dio parla costantemente alla sposa del suo amato Figlio, lo Spirito Santo guida i cristiani fedeli a tutte le verità e custodisce pienamente in loro la parola di Cristo, e la Chiesa perpetua e trasmette tutto ciò che è e tutto ciò in cui crede in. specialmente quando offre a Dio le preghiere di tutti i fedeli per mezzo di Cristo nello Spirito Santo . (Liturgia autentica 19).
Le moderne Chiese ucraine sono più che mai chiamate a seguire l'esempio dei loro Padri. La lingua della liturgia dovrebbe essere un modello, l'apice del discorso culturale ucraino, qualcosa che gli ucraini si sforzeranno di far crescere. Cristo non è venuto per minimizzare la cultura, ma per scoprirne la pienezza. Non per adempiere la legge semplificandola fino all'improbabilità, ma per riempirla di spirito, perché la fatica sia ripagata dall'approfondimento dell'esperienza della comunione con Dio, e non dal senso del dovere sconsiderato.
La necessità di una confessione significativa nella liturgia della Chiesa
Il bisogno di comprensione è insito nell'azione liturgica stessa, così come nel cristianesimo e in Cristo. La parola diventa Corpo non per eliminare il corpo con la sua componente mentale, ma per rendere il corpo verbale (cfr Rm 12,1) . Il sacramento deve essere articolato: La Natività di Cristo ha illuminato il mondo con la luce della conoscenza/comprensione (Troparion della Natività) .
Sfortunatamente, "intelligibilità" è ora effettivamente intesa come primitivizzazione. Questa è la nostra realtà. Tuttavia, abbiamo anche un altro estremo. Nonostante la semplificazione, c'è una paura incomprensibile del sacramento. Paura, che si trasforma in riluttanza a capirla. L'annoso dibattito sui "secoli dei secoli" è più importante della comprensione del perché il Discorso della Parola è preceduto da tre antifone invece di due.
L'arte (qualsiasi) che cerchi di trasmettere il Sacramento a livello di esperienza sensoriale è una parte importante dell'immersione nel sacramento, ma ha bisogno di un'altra parte: la comprensione. In caso contrario, si trasformerà in magia - ex opere operato, con conseguente focus sulla "corretta" esecuzione dei riti del Sacramento. Si trasforma in bellezza, che comporta l'esclusione della comprensione e l'affidamento principalmente alla sensazione. Eppure, la domanda dell'apostolo Filippo al nobile etiope: capisci cosa stai leggendo? (Atti 8:30)- è ancora legittimo per coloro che, avendo compreso, osano fare l'esperienza del Sacramento. Il diritto canonico, tra l'altro, è una conseguenza, una reazione alla riluttanza a comprendere la liturgia (l'incoraggiamento di Giustiniano a leggere ad alta voce le preghiere liturgiche, incoraggiare i sacerdoti a recitare la clessidra, sedersi in piedi o in ginocchio la domenica o la Pentecoste, Pasqua). Il diritto canonico è il risultato di una mancanza di comprensione del perché qualcosa di liturgico debba accadere in un modo o nell'altro.
Nella tradizione liturgica deve esserci una sana parità tra comprensione ed esperienza artistica. Qualsiasi violazione di questa parità porta o al protestantesimo radicale (solo Scrittura = liturgia come scuola in cui tutto dovrebbe essere significativo), o al cattolicesimo sacramentale / Ortodossia radicale (rituale = la liturgia non è un luogo di significato). Entrambi questi modi sono sbagliati.
Corretto, come nella maggior parte dei casi, è il mezzo d'oro: l'equilibrio tra mente e sensi. Perché la liturgia è stata creata come confessione artistica della fede della Chiesa, come luogo in cui Cristo si rivela misteriosamente al mondo come uno della Santissima Trinità, glorificando il Padre e lo Spirito Santo, affinché il mondo lo conosca e che il Padre lo ha mandato e si è fatto partecipe dello Spirito di Santità.
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