Le Tre Croci del Calvario, la SS. Trinità e l'Ordine Trinitario, di Carlo Sarno

Le Tre Croci del Calvario, la SS. Trinità e l'Ordine Trinitario

di Carlo Sarno
 

Crocifissione, di Andrea Mantegna

INTRODUZIONE

La relazione tra le tre croci del Calvario e la Santissima Trinità si sviluppa su due livelli: uno strettamente biblico-narrativo e uno simbolico-teologico.

1. Il simbolismo diretto delle tre croci
Sebbene storicamente le croci rappresentino Gesù e i due ladroni (Dismas e Gesta), nella simbologia cristiana il numero tre richiama intrinsecamente la Trinità:
Padre, Figlio e Spirito Santo: In alcune interpretazioni artistiche e popolari, le tre croci sono usate per simboleggiare le tre Persone divine.
La Croce Trilobata: Un esempio specifico è la Croce Trilobata, dove le estremità a tre lobi rappresentano esplicitamente la Santissima Trinità.
Virtù Teologali: Le tre croci (o i tre gradini alla base di una croce monumentale) vengono spesso associati a Fede, Speranza e Carità.

2. La Crocifissione come "Evento Trinitario"
Teologicamente, la scena del Calvario è considerata il momento in cui la Trinità si manifesta pienamente come comunione di carità:
Il Padre: Offre il Figlio per amore del mondo.
Il Figlio: Si offre in obbedienza amorevole al Padre.
Lo Spirito Santo: È la forza (l'"eterno Spirito") attraverso cui Cristo offre se stesso.
In questo senso, il Calvario non riguarda solo il Figlio, ma è un atto in cui l'intera Trinità è coinvolta nel mistero della Redenzione.

3. Rappresentazioni storiche e locali
Esistono luoghi dove il legame è istituzionalizzato. Ad esempio, sul Monte Calvario a Gorizia, il complesso delle Tre Croci è storicamente legato alla presenza di una chiesetta dedicata alla Santissima Trinità.
  


RELAZIONE TEOLOGICA

Teologicamente, la relazione tra le tre croci e la Trinità non è solo numerica, ma esprime la struttura stessa del sacrificio di Cristo, che i teologi contemporanei (come Jürgen Moltmann e Hans Urs von Balthasar) definiscono come un "Evento Trinitario".

1. La Croce come Rivelazione della Relazione Divina
La croce centrale non isola Gesù, ma lo colloca al centro di una dinamica d'amore che coinvolge l'intera Santissima Trinità:
L'Abbandono e l'Offerta del Padre: Sulla croce, il Figlio sperimenta l'abbandono ("Dio mio, perché mi hai abbandonato?"), ma questo distacco è in realtà l'atto supremo in cui il Padre "consegna" il Figlio per la salvezza dell'umanità. Il Padre soffre il lutto della morte del Figlio, rendendo la croce un evento di dolore condiviso in Dio.
L'Obbedienza del Figlio: La croce è il compimento dell'obbedienza del Verbo Incarnato. Egli accoglie la volontà del Padre, trasformando uno strumento di morte in un atto di amore puro.
Il Soffio dello Spirito: Secondo la Lettera agli Ebrei, Cristo si è offerto "mediante lo Spirito eterno". Lo Spirito Santo è il legame d'amore che unisce Padre e Figlio nel momento della loro massima distanza (la morte), garantendo che il sacrificio sia un atto di comunione e non di distruzione.

2. Le Tre Croci come Specchio dell'Umanità e del Divino
Mentre la croce centrale manifesta la Trinità "in uscita" verso l'uomo, le tre croci insieme rappresentano il modo in cui questa relazione divina investe la storia:
Giudizio e Misericordia: La presenza dei due ladroni ai lati di Gesù simboleggia l'intera umanità posta di fronte al mistero trinitario. Uno accoglie la salvezza (Dismas), l'altro la rifiuta (Gesta). La Trinità si "apre" tra le due croci laterali per includere l'uomo nella propria vita eterna.
Unità e Distinzione: Come le tre Persone sono distinte ma di un'unica sostanza, le tre croci sul Calvario formano un'unità visiva che non può essere scissa. Non c'è Redenzione (Figlio) senza il Mandante (Padre) e senza la Forza santificatrice (Spirito).

3. La "Kenosi" Trinitaria
Il concetto di Kenosi (svuotamento) spiega che Dio non guarda il dolore dall'alto, ma vi entra dentro. La croce rivela che l'essenza di Dio è amore auto-sacrificale. In questo senso, la "Trinità economica" (Dio che agisce nella storia) riflette perfettamente la "Trinità immanente" (Dio com'è in se stesso): un eterno dono di sé.



TEOLOGIA SIMBOLICA

Nella teologia simbolica, il Calvario non è solo un luogo geografico, ma un "Axis Mundi" (asse del mondo) dove il visibile e l'invisibile si incontrano. La relazione tra le tre croci e la Trinità si articola attraverso tre schemi simbolici principali:

1. La Struttura dell'Uno e del Molteplice
La teologia simbolica legge il numero 3 come il numero della perfezione e della totalità.
La Croce Centrale come Unità: Rappresenta il Verbo Incarnato, il punto di contatto tra il Padre (l'Origine) e lo Spirito (la Vita).
Le Croci Laterali come Dualità: Rappresentano la condizione umana scissa (peccato e pentimento). La Trinità, attraverso la croce centrale, si inserisce nel dualismo umano per ricondurre il "molteplice" all'unità divina. È la teologia del numero applicata alla redenzione.

2. Lo Schema della "Processione" e del "Ritorno" (Exitio e Reditio)
Secondo la simbologia neoplatonica adottata da Padri della Chiesa come Dionigi l'Areopagita, la vita divina fluisce da Dio e torna a Dio:
Discesa (Exitio): La Trinità si "abbassa" fino alla sofferenza umana. La croce è il punto più basso di questa discesa.
Risalita (Reditio): Attraverso la croce, l'umanità (simboleggiata dal buon ladrone) viene riassorbita nella vita trinitaria. Le tre croci graficamente formano una "V" o una scala che punta verso l'alto, simboleggiando la divinizzazione dell'uomo.

3. La Trinità come "Trono di Grazia"
In termini di teologia simbolica visuale, il Calvario è la manifestazione storica del Trono di Grazia:
Il Padre è il cielo sovrastante che accoglie il sacrificio.
Il Figlio è il corpo appeso alla croce.
Lo Spirito Santo è il soffio, il "sangue e l'acqua" che sgorgano dal costato, unendo la terra (le tre croci) alla sorgente divina.

4. La Croce come "Logos" Tripartito
Alcuni mistici leggono nelle tre croci le tre facoltà dell'anima umana create a immagine della Trinità (Memoria, Intelletto, Volontà). Il peccato ha corrotto queste facoltà (le croci laterali), ma la presenza della Trinità (la croce di Cristo) al centro dell'anima le guarisce e le riunifica.



MISTICA MEDIEVALE

La mistica medievale trasforma la scena del Calvario in un laboratorio teologico dove le tre croci non sono solo eventi storici, ma simboli delle dinamiche interne alla Santissima Trinità.

1. San Bonaventura da Bagnoregio: Il Lignum Vitae
Nel suo trattato Lignum Vitae, Bonaventura descrive la croce centrale come l'Albero della Vita che affonda le radici nel "mistero fontale" del Padre.
La Croce come Centro Trinitario: Per Bonaventura, la croce è il punto in cui la "pienezza fontale" della Trinità si riversa nel mondo.
Simbologia: La croce centrale rappresenta il Figlio, ma la sua efficacia salvifica deriva dal Padre (l'Origine) ed è veicolata dallo Spirito (la Linfa). Le croci laterali rappresentano l'umanità che, a seconda della sua disposizione (fede o rifiuto), viene o meno innestata in questo albero trinitario.

2. Santa Caterina da Siena: Il Cristo-Ponte
Nel Dialogo della Divina Provvidenza, Caterina sviluppa la celebre immagine del Cristo come Ponte che unisce il cielo e la terra.
Architettura Trinitaria: Il ponte (la Croce) ha tre gradini che Caterina associa non solo alle tre croci del Calvario, ma alle tre potenze dell'anima (Memoria, Intelletto, Volontà) che riflettono la Trinità.
Relazione: Il Padre è colui che ha costruito il ponte, il Figlio è il ponte stesso, e lo Spirito Santo è la "luce" e l'amore che permette di percorrerlo. Le tre croci sul Calvario sono la manifestazione visibile di questo percorso verso l'unione con la Trinità eterna.

3. Angela da Foligno: La "Via della Croce" e la Tenebra Divina
Per la beata Angela da Foligno, la meditazione sulle croci del Calvario è il passaggio necessario per entrare nel mistero della Trinità:
L'Intuizione del Dolore Trinitario: Nelle sue visioni, Angela percepisce che il dolore sulla croce non è solo del Figlio, ma è un atto in cui il Padre "si nasconde" e lo Spirito "sostiene".
Trasformazione: Le tre croci rappresentano i passi della penitenza attraverso cui l'anima viene spogliata di sé per essere rivestita dalla vita trinitaria.

4. La sintesi mistica: La Croce come "Trono di Grazia"
I mistici medievali spesso sovrappongono l'immagine del Calvario a quella del Trono di Grazia:
La croce non è solo tortura, ma il "trono" dove la Trinità esercita la sua sovranità d'amore.

Le tre croci simboleggiano la totalità del giudizio e della grazia: il Padre che giudica con misericordia, il Figlio che espia, e lo Spirito che santifica il ladrone pentito.



LA SIMBOLOGIA DELL'ORDINE DELLA SS. TRINITA' E DEGLI SCHIAVI

Il legame tra il simbolo dell'Ordine Trinitario (l'Ordine della Santissima Trinità e degli Schiavi) e le croci del Calvario risiede nella sintesi visiva tra il mistero del Dio Uno e Trino e l'opera di liberazione compiuta sul Golgota. 

1. La Croce Trinitaria: Colori e Significati 

Lo stemma dell'ordine, fondato da San Giovanni de Matha nel 1198, consiste in una croce rossa e blu su fondo bianco. Questa simbologia è direttamente collegata alla Trinità attraverso la Passione: 

Il Rosso (Orizzontale): Simboleggia il sangue di Cristo versato sulla croce centrale del Calvario e l'amore ardente dello Spirito Santo. 

Il Blu (Verticale): Rappresenta l'origine celeste e l'eternità del Padre.

Il Bianco (Sfondo): Simboleggia l'unità della sostanza divina e la purezza del Figlio. 

2. Il Calvario come modello di Riscatto 

I Trinitari nacquero per la "redenzione degli schiavi". In questa missione, le tre croci del Calvario diventano un archetipo teologico: 

Cristo al centro: È il Redentore che paga il prezzo del riscatto (la Redemptio).

I due ladroni: Rappresentano l'umanità prigioniera. L'Ordine Trinitario vede nella croce del "Buon Ladrone" la promessa di libertà che essi devono portare ai cristiani in catene.

Relazione Trinitaria: Come la Trinità ha operato la liberazione spirituale sul Calvario, l'Ordine opera la liberazione fisica e morale nel nome della Trinità. La croce dell'abito non è solo un fregio, ma la firma della Trinità sull'atto di liberazione. 

3. La visione fondativa 

Secondo la tradizione, il simbolo apparve in una visione a San Giovanni de Matha durante la sua prima Messa: un angelo con una veste bianca e una croce bicolore sul petto, che teneva per mano due schiavi (uno moro e uno cristiano). In questo simbolo, la struttura della croce (che richiama il Calvario) viene "abitata" dai colori della Trinità, indicando che ogni atto di carità verso i sofferenti è un'estensione del sacrificio trinitario del Golgota. 

4. La Croce "Patente" e il numero Tre 

Spesso la croce trinitaria è rappresentata come una croce patente (con le braccia che si allargano alle estremità). Le dodici punte totali risultanti dalle estremità sono spesso lette come 3 x 4 , dove il 3 (Trinità/Calvario) si diffonde ai 4 angoli del mondo attraverso la missione dell'Ordine.



IL MEDAGLIONE EMBLEMA DELL'ORDINE TRINITARIO

Il medaglione è il mosaico del 1210 situato sulla facciata di San Tommaso in Formis a Roma. Questo fregio circolare non è solo l'emblema dell'Ordine, ma una potente sintesi teologico-simbolica che sovrappone la struttura del Calvario alla dinamica interna della Trinità.
Ecco l'analisi teologica del rapporto tra gli elementi:

1. La Struttura Tripartita: Trasfigurazione del Calvario
Il medaglione riproduce visivamente la disposizione delle tre croci, ma ne opera una trasfigurazione:
Al Centro: Non c'è un Cristo sofferente, ma il Christus Pantocrator (Cristo in trono). Egli occupa il posto della croce centrale, ma è rivelato come il Verbo che tiene unite le due estremità.
Ai Lati: Al posto dei due ladroni, troviamo due prigionieri (uno moro e uno bianco) le cui catene sono spezzate. Questa è l'attualizzazione della "scelta" dei ladroni: l'umanità non è più divisa tra buoni e cattivi, ma è unificata dal bisogno di redenzione che solo la Trinità può offrire.

2. Il Cristo "Mediatore Trinitario"
Teologicamente, il Cristo centrale funge da Asse della Trinità. Egli tiene per mano i due schiavi, un gesto che richiama:
La Redenzione (Figlio): Il braccio teso verso gli schiavi è l'estensione del braccio sulla croce.
L'Amore (Spirito Santo): Il legame tra Cristo e gli uomini è lo Spirito, che i Trinitari vedono come il "motore" della carità.
L'Autorità (Padre): Il Cristo siede in trono, indicando che il potere di liberare viene dal Padre, fonte di ogni sovranità.
In questa immagine, la Trinità non è un concetto astratto, ma un "Dio che libera", replicando l'evento del Calvario nella storia presente.

3. L'uomo "informe" e lo schiavo: L'immagine da restaurare
L'uomo "informe" (spesso identificato con lo schiavo nero o con una figura meno definita). Nella teologia simbolica medievale, ciò ha un significato profondo:
L'Imago Dei: L'uomo è creato a immagine della Trinità, ma il peccato lo ha reso "informe" (deformato).
La Croce come Riforma: Come sul Calvario il "buon ladrone" viene "riformato" dalla parola di Cristo, così nel medaglione il contatto fisico con Cristo (il Verbo) restituisce forma e dignità all'uomo.
L'Universalità: La presenza di due uomini diversi sotto l'autorità di un unico Cristo riflette la Trinità come Unità nella Diversità.

4. Il cerchio e la Croce: L'Eternità nel Tempo
Il fatto che la scena sia racchiusa in un clipeo (cerchio) è fondamentale:
Il cerchio simboleggia l'Eternità della Trinità.
All'interno del cerchio, la disposizione delle braccia di Cristo e delle figure laterali disegna una croce invisibile.
Questo dice che l'evento temporale del Calvario (la sofferenza delle tre croci) è in realtà contenuto nell'eterno disegno d'amore della Trinità. La sofferenza umana (lo schiavo) non è fuori da Dio, ma è posta al cuore stesso della vita divina.

5. Sintesi Teologica
Il medaglione insegna che la Santissima Trinità è la risposta al dramma delle tre croci: mentre sul Calvario vediamo la separazione, il dolore e la morte, nel simbolo Trinitario vediamo la riconciliazione. Cristo non è più solo tra i malfattori, ma è colui che, per mandato trinitario, prende l'umanità "deforme" e la reinserisce nel circolo d'amore del Padre e dello Spirito.

Approfondiamo ora perché mentre sul Calvario con le tre croci si salva solo il buon ladrone, invece nel medaglione simbolo dei trinitari entrambi, il moro e il cristiano, hanno entrambi ancora le catene ai piedi sebbene liberati  e sono tenuti per mano da Cristo.

Questa differenza è il cuore pulsante della teologia trinitaria della carità e segna il passaggio dal "fatto storico" (il Calvario) al "mistero sacramentale" (la missione della Chiesa).

Ecco perché nel medaglione di San Tommaso in Formis entrambi sono salvati, pur portando ancora i segni della prigionia:

1. Dall’Esclusione all’Universalità Trinitaria

Sul Calvario storico, il dialogo avviene tra individui: un ladrone rifiuta, l'altro accoglie. Nel medaglione, i due uomini non sono più "persone singole", ma simboli dell'umanità intera.

Il significato: La Trinità non è un "giudice parziale", ma una Comunione inclusiva. Rappresentare entrambi gli schiavi (il moro e il cristiano) tenuti per mano da Cristo significa che il progetto del Padre è la ricapitolazione di tutti gli uomini nel Figlio.

Relazione: Mentre la croce laterale del "cattivo ladrone" rappresenta il rifiuto umano, il medaglione trinitario rappresenta il desiderio divino: Dio vuole che tutti siano liberati. La Trinità è l'unità che supera ogni distinzione di razza o fede.

2. Le catene ai piedi: La Teologia del "Già e non ancora"

Il fatto che abbiano le catene spezzate ma ancora visibili ai piedi è un dettaglio teologico fondamentale legato alla Bellezza e alla Grazia (concetti cari a Von Balthasar):

La Redenzione Oggettiva: Le catene sono spezzate perché Cristo, sulla croce centrale, ha già vinto il potere del male. La libertà è un dono già acquisito.

La Redenzione Soggettiva: Le catene restano ai piedi perché l'uomo vive ancora nel tempo della prova. Rappresentano le "ferite" della schiavitù (il peccato, la sofferenza, la fragilità) che non scompaiono istantaneamente.

Significato Trinitario: La Trinità ci ama dentro le nostre catene, non dopo che ce ne siamo liberati. Cristo ci tiene per mano mentre stiamo ancora camminando nei nostri limiti.

3. Le mani di Cristo: La Perichoresi della Liberazione

Nel medaglione, Cristo non sta solo "vicino" agli schiavi, ma li afferra per le mani.

Il gesto: Questo richiama l'iconografia della Anastasis (la Discesa agli Inferi), dove Cristo afferra Adamo ed Eva per i polsi. È l'amore che "tira fuori" l'uomo dall'abisso.

La dinamica trinitaria: Gesù è il braccio operativo della Trinità. Tenendo entrambi gli uomini, Egli agisce come Mediatore: con una mano riscatta chi gli è vicino (il cristiano) e con l'altra chi sembra lontano (il moro), portando entrambi verso il Padre attraverso il soffio dello Spirito.

4. L'uomo "informe" e la dignità ritrovata

Il fatto che entrambi siano tenuti per mano significa che la Bellezza trinitaria non è un premio per i buoni, ma una medicina per i feriti.

Lo schiavo "informe" (deformato dalla fatica e dal dolore) riceve la sua "forma" dal contatto con la mano di Cristo.

Teologicamente, questo dice che la carità dei Trinitari deve essere come quella di Dio: incondizionata. Non si libera lo schiavo perché è "buono", ma perché è un fratello tenuto per mano da Dio.

In sintesi, se sul Calvario vediamo la scelta dell'uomo, nel medaglione trinitario contempliamo la volontà di Dio: un abbraccio che non lascia indietro nessuno e che trasforma la prigionia in un cammino di liberazione ancora in corso.

Analizziamo ora lo scarto teologico tra l'evento storico-giuridico del Golgota (Antico Testamento) e la rivelazione del mistero salvifico trinitario (Nuovo Testamento). Possiamo approfondire questa distinzione attraverso tre passaggi chiave:

1. Il Calvario come "Compimento della Legge"

Storicamente e teologicamente, il Calvario può essere visto come l'atto finale in cui Cristo si sottomette alla Legge:

La Logica del Giudizio: La presenza delle tre croci riflette una struttura giudiziaria: il colpevole (Gesta), il penitente (Dismas) e l'Innocente che paga per tutti. È il luogo della "giustizia" intesa come espiazione.

La Scelta Umana: Sotto la Legge, l'uomo è posto davanti a un bivio (la vita o la morte, la benedizione o la maledizione). Le due croci laterali rappresentano la libertà umana che ancora risponde secondo la logica del "merito" o del "rifiuto".

2. Il Medaglione come "Rivelazione della Misericordia"

Nell'icona del medaglione trinitario, non siamo più nel regime della Legge, ma in quello della Grazia Trinitaria (l'Amore Misericordioso):

Volontà di Riscatto Universale: Mentre sul Calvario il ladrone "cattivo" sembra perduto, nel medaglione Cristo tiene per mano entrambi gli uomini. Questo indica che la volontà del Padre non è la divisione, ma la ricapitolazione di tutti in Cristo.

L'Iniziativa Divina: Se sul Calvario è il ladrone a dover chiedere ("Ricordati di me"), nel medaglione è Gesù che prende l'iniziativa: Egli afferra le mani degli schiavi. È la teologia della Divina Misericordia che supera la legge: Dio non aspetta che l'uomo sia "formato" per salvarlo, ma lo ama mentre è ancora "informe" e incatenato.

3. La Trinità come superamento della Dualità

Secondo la visione di Von Balthasar, la Trinità è l'unica realtà capace di integrare gli opposti:

Oltre il "Sì" e il "No": Nel medaglione, la distinzione tra lo schiavo "moro" e quello "cristiano" (o l'uomo informe) non serve a separare i salvati dai dannati, ma a mostrare che l'Amore Trinitario è più grande del peccato.

La Bellezza del Riscatto: La bellezza non sta nella perfezione morale dello schiavo, ma nel gesto di Cristo che lo unisce al Padre. Questo è il "cuore" della rivelazione di Gesù: la Trinità è una comunione aperta che non accetta la perdita di nessuna delle sue creature.

Sintesi: Dal "Dovere" al "Dono"

Il Calvario ci dice cosa il peccato ha prodotto (la separazione delle tre croci); il medaglione ci dice cosa l'Amore Trinitario ha deciso (l'unione dei due schiavi in Cristo). Le catene ai piedi degli schiavi liberati nel medaglione confermano proprio questo: la misericordia non cancella la nostra storia (le catene), ma ci ridà la dignità di figli proprio dentro quella storia.

IL SIGNIFICATO DEI COLORI DELL'EMBLEMA

Il mosaico di San Tommaso in Formis utilizza una cromia specifica che traduce la complessa teologia delle tre croci e della Trinità in un codice visivo immediato. Ogni colore è un attributo divino che "colora" l'atto della Redenzione.

1. L'Oro del Fondo: L'Eternità del Padre
Il fondo oro non è puramente decorativo, ma rappresenta la Luce Inaccessibile del Padre.
Significato: Collocare la scena del Calvario (trasfigurata) sull'oro significa che la sofferenza umana e il riscatto non sono eventi casuali, ma sono immersi nell'eternità di Dio. L'oro avvolge il Cristo e i due prigionieri, indicando che la gloria del Padre è destinata a tutti, senza distinzione di razza o condizione.

2. Il Blu della Veste di Cristo: La Divinità e il Mistero
Cristo indossa spesso un manto blu, che nella simbologia medievale richiama il cielo e la natura divina.
Relazione con la Trinità: Il blu indica che Colui che sta al centro delle "tre croci" è il Verbo eterno. Nel medaglione, il blu "abbraccia" idealmente i due schiavi, significando che la divinità si fa carico dell'umanità per riportarla verso l'alto (il movimento di Reditio verso il Padre).

3. Il Rosso: Il Sangue del Figlio e il Fuoco dello Spirito
Il rosso è presente nella tunica di Cristo o nei dettagli della croce bicolore dell'ordine.
Il Sacrificio: Richiama il sangue versato sulla croce centrale.
La Carità: Rappresenta lo Spirito Santo, definito dai mistici come "fuoco d'amore". È il colore dell'azione: i Trinitari devono avere il cuore "rosso" di carità per liberare i prigionieri, imitando l'ardore dello Spirito che ha spinto il Figlio all'offerta di sé.

4. Il Bianco: La Sintesi della Luce
La veste bianca di uno dei due schiavi (quello cristiano) e la base cromatica della croce trinitaria indicano la nuova vita.
Resurrezione: È il colore della luce che scaturisce dal Calvario dopo la morte.
Unità: Come il bianco contiene tutti i colori, così la Trinità ricompone in unità la frammentazione dell'umanità (l'uomo "informe" che ritrova la sua dignità).

5. Il contrasto cromatico tra i due prigionieri
La scelta di rappresentare uno schiavo "nero" (moro) e uno "bianco" (cristiano) è una dichiarazione teologica rivoluzionaria per l'epoca:
Superamento del dualismo: Sul Calvario c'erano un ladrone "buono" e uno "cattivo". Nel medaglione trinitario, il colore della pelle non indica più una moralità o una predestinazione, ma l'universalità della Redenzione.
Umanità riconciliata: La Trinità non libera solo i "propri", ma ogni uomo in quanto immagine di Dio. Il contrasto cromatico serve a esaltare la potenza del Cristo-Centro, che armonizza le diversità umane nel cerchio perfetto della vita divina.

Questa simbologia cromatica trasforma il medaglione in un "Vangelo visivo" dove la durezza del Calvario è riletta attraverso la speranza della gloria trinitaria.



ICONOGRAFIA DEL RISCATTO NELL'EPOCA BAROCCA

L'iconografia del riscatto nelle chiese barocche trinitarie (XVII-XVIII secolo) porta la simbologia delle tre croci e del medaglione medievale verso una teatralità monumentale, dove il dogma della Trinità diventa un'azione dinamica di liberazione.
Ecco come questa relazione si evolve nelle grandi opere barocche:

1. La Trinità "Scultrice" dell'Umanità
Nelle decorazioni barocche (come quelle della Chiesa della SS. Trinità dei Spagnoli a Roma), il Cristo non è più solo il centro del medaglione, ma è colui che "estrae" l'uomo dalla sua condizione informe.
Teologia: La Trinità è vista come l'artista che restaura l'immagine di Dio nell'uomo. Le catene spezzate dei prigionieri sono scolpite con un realismo che richiama i chiodi della croce: il dolore del Calvario è lo strumento con cui Dio "rompe" la schiavitù del peccato.

2. L'Apoteosi del Medaglione: Il soffitto come Calvario Glorioso
Nelle grandi navate, il medaglione di San Tommaso in Formis si espande in affreschi vertiginosi.
Esempio: Nelle opere di Corrado Giaquinto per l'ordine, si vede spesso la Trinità in gloria che accoglie non solo Cristo, ma l'intera umanità sofferente.
Dinamismo: Le tre croci del Calvario sono idealmente collocate alla base del dipinto (il mondo terrestre), mentre la parte superiore è dominata dalla Luce Trinitaria. Il movimento dei prigionieri che salgono verso l'alto rappresenta il passaggio dalla "croce" (sofferenza) alla "Trinità" (beatitudine).

3. La "Trinità Terrestre" e la carità operante
Nel Barocco si sviluppa il concetto della Trinità Terrestre (Gesù, Maria e Giuseppe), ma i Trinitari aggiungono una dimensione sociale: la carità verso lo schiavo è l'estensione dell'amore trinitario sulla terra.
Iconografia: Si trovano spesso altari dove il medaglione originale è circondato da statue di santi dell'ordine (come San Giovanni de Matha) che toccano fisicamente i prigionieri. Questo gesto è la traduzione pratica della mano di Cristo nel medaglione: l'uomo di Dio diventa il "prolungamento" del braccio di Cristo sulla croce centrale.

4. Simbolismo dei Marmi e della Luce
Nelle architetture di maestri come Francesco Borromini (che lavorò per i Trinitari a San Carlo alle Quattro Fontane), la struttura stessa dell'edificio è trinitaria:
Geometria del Tre: Triangoli e intrecci complessi richiamano la compenetrazione delle Persone Divine.
Luce: La luce che piove dalla cupola illumina il medaglione o il simbolo dell'ordine, ricordando che la liberazione (il riscatto) non è un atto umano, ma un'emanazione della Luce Increata che ha brillato sul Calvario nel momento della Resurrezione.

Sintesi Finale
Nelle chiese barocche, la relazione tra le tre croci e la Trinità viene risolta nel concetto di Vittoria: la croce non è più un patibolo, ma il trofeo della Trinità. Lo schiavo "informe" del medaglione medievale diventa, nel Barocco, l'uomo pienamente riscattato che partecipa alla gloria divina.



L'ORDINE TRINITARIO:  CORRADO GIAQUINTO E FRANCESCO BORROMINI

Un artista che incarna perfettamente questa sintesi è Corrado Giaquinto, uno dei massimi esponenti del Barocco e del Rococò, che realizzò opere fondamentali per l'Ordine Trinitario, in particolare per la Chiesa della Santissima Trinità degli Spagnoli a Roma.

"La Santissima Trinità e la Redenzione degli schiavi" di Corrado Giaquinto

In questo capolavoro (situato nell'abside), Giaquinto evolve il medaglione medievale in una visione celestiale dinamica:

La Trinità in Gloria: Al vertice della composizione non c'è più solo il Cristo Pantocratore, ma l'intera Trinità. Il Padre e il Figlio siedono insieme, uniti dalla colomba dello Spirito Santo, riaffermando che il "progetto" della croce è un atto corale divino.
Dalla Croce al Riscatto: Ai piedi della visione divina, Giaquinto inserisce figure di schiavi che vengono liberati da angeli e dai santi fondatori dell'ordine. Qui la relazione con le tre croci è implicita: la scena rappresenta il "frutto" del Calvario. Il dolore del Golgota è stato assorbito dalla gloria trinitaria.
L'Uomo "Informe" Trasfigurato: Rispetto al mosaico medievale, lo schiavo di Giaquinto è rappresentato con un'anatomia michelangiolesca. L'uomo che era "informe" nel medaglione è ora un corpo vibrante di vita e libertà, a indicare che la grazia trinitaria ha completato il restauro dell'immagine divina.

"San Carlo alle Quattro Fontane" di Francesco Borromini
Se Giaquinto è il pittore della luce, Francesco Borromini è l'architetto che ha tradotto il dogma in pietra per i Trinitari:

La Cupola come Medaglione: La cupola di San Carlo alle Quattro Fontane è un intreccio di croci, esagoni e ottagoni che convergono verso il centro (la colomba trinitaria).
Geometria Trinitaria: Borromini usa il triangolo equilatero come base della pianta. I tre altari dello spazio centrale della chiesa possono essere visto come una delle tre croci, ma la curvatura delle pareti (concave e convesse) annulla la staticità del dolore, trasformando lo spazio in un "abbraccio" che accoglie l'uomo, proprio come il Cristo del medaglione accoglieva gli schiavi.

Il Barocco sposta l'attenzione dalla Passione (il dolore delle croci) alla Glorificazione (il trionfo della Trinità). Nelle opere trinitarie barocche, la croce non è mai nuda: è sempre circondata da luce, angeli o colori vibranti, a indicare che il sacrificio è stato vinto dall'amore trinitario.

HANS URS VON BALTHASAR: LA TEOLOGIA DELLA BELLEZZA

Interpretare le tre croci, la Trinità e il simbolo trinitario attraverso la Teologia della Bellezza (Estetica Teologica) di Hans Urs von Balthasar significa passare dalla "forma" estetica allo "splendore" della gloria divina.

1. La Croce come "Gestalt" (Forma) della Gloria
Per Balthasar, la bellezza non è decorazione, ma la manifestazione della verità. Nel suo capolavoro Gloria, egli spiega che la massima bellezza di Dio si rivela proprio nella "dis-figura" della Croce.
La Croce Centrale: È la "Forma" suprema. Nonostante l'orrore, rivela lo splendore del Logos. È la bellezza dell'amore che si spinge fino all'estremo.
Le Tre Croci: Rappresentano la totalità del dramma umano (il peccato, il pentimento, l'innocenza vittimale) che viene "abbracciato" dalla bellezza divina. Balthasar vede qui l'Estetica della Redenzione: Dio non cancella il brutto (il dolore dello schiavo), ma lo "attira" a sé per trasfigurarlo.

2. Il Simbolo Trinitario e la "Kenosi" dell'Amore
Il medaglione trinitario (Cristo che libera gli schiavi) è, in termini balthasariani, l'immagine della Kenosi Trinitaria (lo svuotamento di sé):
L'Uomo Informe e lo Schiavo: Rappresentano l'umanità che ha perso la sua "forma" divina a causa del male. Teologicamente, l'uomo senza Dio è "brutto" perché frammentato.
Cristo al Centro: Egli è l'unico che possiede la "misura" della bellezza. Toccando lo schiavo e l'uomo informe, Egli comunica loro la "forma trinitaria". In Balthasar, la bellezza è comunione: l'atto di liberare lo schiavo è "bello" perché riflette lo scambio d'amore tra Padre, Figlio e Spirito.

3. La Trinità come "Incontro dei Contrari"
Il simbolo dell'Ordine Trinitario (la croce rossa e blu) riflette quella che Balthasar chiama la Polarità Divina:
Il Rosso (Sangue/Spirito) e il Blu (Cielo/Padre) si incrociano sul Bianco (Cristo). Questa non è solo una combinazione cromatica, ma la sintesi della bellezza: l'unione di ciò che è distante.
Le tre croci del Calvario, nel pensiero di Balthasar, sono il luogo in cui l'Abisso di Dio (il Padre che abbandona il Figlio) incontra l'Abisso dell'Uomo (la prigionia/peccato). La bellezza nasce da questo scontro: il riscatto dello schiavo è la "scintilla" che scaturisce dall'urto tra l'amore di Dio e la miseria umana.

4. Il Riscatto come "Azione Drammatica" (Teodrammatica)
Balthasar non vede la Trinità come un'idea statica, ma come un'azione (Teodrammatica).
Il medaglione trinitario è la scena di un dramma: Cristo non "guarda" gli schiavi, ma li afferra.
Le tre croci sono il palcoscenico dove la Trinità mette in scena la sua vittoria sulla schiavitù. La "bellezza" qui è libertà: l'uomo informe diventa bello nel momento in cui viene liberato, perché la libertà è l'essenza dell'immagine divina.

Sintesi Teologica
In questa prospettiva, il simbolo trinitario del riscatto è la dimostrazione che "La Bellezza salverà il mondo" (Dostoevskij, caro a Balthasar), non come ideale estetico, ma come forza concreta che spezza le catene. La Trinità, attraverso le tre croci, scende nel "brutto" della schiavitù per restituire all'uomo la sua forma originaria di "figlio nel Figlio".



L'AMORE DI GESU'

L'amore di Gesù è il "fulcro dinamico" che tiene unite tutte le relazioni esaminate: è il punto in cui la Trinità invisibile diventa visibile e la sofferenza dell'uomo diventa gloria.
Ecco come l'amore di Gesù sintetizza il Calvario, la Trinità e il riscatto degli schiavi:

1. L'Amore come "Sintesi dei Contrari" (Balthasar)
Nella teologia di Hans Urs von Balthasar, l'amore di Gesù sulla Croce non è un sentimento, ma un atto estetico supremo.
Sulle tre croci: L'amore di Gesù è ciò che distingue la sua croce dalle altre due. Mentre i ladroni subiscono la morte, Gesù la "abita" con amore. Questo trasforma lo strumento di tortura in una "Forma" di bellezza assoluta perché è l'amore che si dona senza riserve.
Relazione: È questo amore che permette al Figlio di scendere nell'abisso dell'uomo "informe" e dello schiavo, portando la luce della Trinità laddove c'è solo oscurità.

2. L'Amore come "Circolazione Trinitaria" (Perichoresi)
L'amore di Gesù è la manifestazione storica della Perichoresi (il "danzare insieme" delle Persone divine).
Il Medaglione Trinitario: Il gesto di Gesù che afferra i due schiavi nel mosaico di San Tommaso in Formis è l'espressione fisica del suo amore. Egli non salva "a distanza", ma inserisce l'uomo nel circolo d'amore tra Lui e il Padre.
Il Riscatto: Per l'Ordine Trinitario, l'amore di Gesù è "redentivo" perché paga un debito che l'uomo non può pagare. È un amore che si fa "moneta di scambio": Gesù offre se stesso al Padre (amore obbediente) per ridare la libertà all'uomo (amore misericordioso).

3. L'Amore come "Riformatore" dell'Immagine
L'amore di Gesù ha una funzione ontologica: restituisce la forma a chi l'ha persa.
L'Uomo Informe: Davanti all'amore di Gesù, l'uomo che è "brutto" a causa del peccato o della schiavitù viene "ri-formato". Come suggeriscono i mistici, l'amore di Cristo è come il fuoco che fonde il metallo vecchio per farne una statua nuova.
La Bellezza: Lo schiavo liberato nel simbolo trinitario è "bello" non per meriti propri, ma perché risplende dell'amore di Gesù che lo ha guardato.

4. L'Amore come "Eccesso" (La follia della Croce)
Tutta la simbologia delle tre croci e della Trinità converge nel concetto di "eccesso d'amore".
Teologicamente, non era necessario che Dio morisse tra i malfattori per salvare l'uomo. Lo ha fatto per dimostrare che il Suo amore non ha confini.
Il medaglione trinitario e la croce rossa e blu celebrano proprio questo eccesso: un Dio che non si accontenta di essere perfetto in Se stesso, ma vuole che la Sua perfezione (Trinità) diventi la libertà dell'ultimo degli schiavi.

Sintesi Finale
L'amore di Gesù è la chiave di volta:
Rende le tre croci un unico altare.
Rende la Trinità un Dio vicino e non un calcolo filosofico.
Rende il riscatto degli schiavi una necessità del cuore e non solo un dovere sociale.



VIVERE L'AMORE LIBERATORE DI GESU'

Vivere oggi l'amore liberatore di Gesù, in continuità con la simbologia delle tre croci e della Trinità, significa trasformare la "teologia della bellezza" in una pratica di riscatto quotidiano. Se l'amore di Gesù ha ridato forma all'uomo "informe", noi siamo chiamati a fare lo stesso nelle nostre "piccole schiavitù".
Ecco come questo percorso teologico si traduce in vita vissuta:

1. Riconoscere l'Uomo "Informe" in noi e negli altri
Le schiavitù moderne (dipendenze, isolamento digitale, ansia da prestazione, giudizio) ci rendono "informi", facendoci perdere la nostra bellezza originaria di Immagine di Dio.
L'Azione: Come il Cristo del medaglione trinitario, l'amore oggi consiste nel "toccare" la fragilità altrui senza paura. Restituire dignità a chi si sente "sfigurato" dalla vita è l'atto estetico più alto che possiamo compiere.

2. Abitare la "Croce Centrale" nelle relazioni
Nelle tensioni quotidiane, spesso ci sentiamo come i ladroni: pronti a giudicare o chiusi nel nostro dolore.
L'Azione: Abitare la "croce centrale" significa scegliere l'amore di Gesù che non accusa, ma accoglie. Essere "ponti" (come diceva Santa Caterina da Siena) tra chi è diviso significa portare la dinamica trinitaria di comunione laddove c'è conflitto.

3. La Bellezza della Libertà Interiore
Secondo Von Balthasar, la bellezza è lo splendore della verità. La verità è che siamo liberi perché amati dalla Trinità.
L'Azione: Vivere con "bellezza" significa non lasciarsi incatenare dalle logiche dell'egoismo. Ogni volta che scegliamo il dono di noi stessi (il rosso della carità) sopra l'interesse personale, stiamo manifestando la gloria trinitaria nel mondo.

4. Diventare "Moneta di Riscatto"
L'Ordine Trinitario pagava un prezzo fisico per liberare gli schiavi. Oggi il "prezzo" è spesso il nostro tempo e la nostra attenzione.
L'Azione: Ascoltare chi non ha voce, dedicare tempo a chi è solo, perdonare chi ci ha ferito: queste sono le "monete" con cui riscattiamo i nostri fratelli dalle loro prigioni interiori, rendendo visibile l'amore di Gesù.

Conclusione
La relazione tra le tre croci, la Trinità e il riscatto non è un pezzo da museo, ma una mappa per l'anima. Ci ricorda che non siamo soli nel nostro Calvario: c'è un Dio che è Comunione (Trinità) e che ha scelto di legarsi a noi con un Amore che rompe ogni catena.



LA SCHIAVITU' DELL'IMMAGINE

Prendiamo come esempio la schiavitù dell'immagine e della performance, una delle catene più pesanti della nostra epoca. Siamo costantemente spinti a essere "perfetti", performanti e visibili, ma questo paradossalmente ci rende sempre più simili all'uomo "informe" del medaglione trinitario: svuotati di identità reale e prigionieri del giudizio altrui.
Ecco come la teologia trinitaria e l'amore di Gesù offrono una via di liberazione:

1. Dalla Performance alla "Relazione Trinitaria"
Nella schiavitù dell'immagine, valiamo per quanto "appariamo". Nella Trinità, il valore non sta nell'apparire, ma nell'essere-in-relazione.
La Liberazione: Gesù sulla croce centrale non è "bello" secondo i canoni del mondo; è sfigurato. Eppure, per Von Balthasar, è proprio lì che risplende la vera bellezza, perché è amore puro.
Azione concreta: Liberarsi significa smettere di cercare l'approvazione esterna per ritrovare la propria bellezza nel sentirsi "figli" amati gratuitamente dal Padre, indipendentemente dai risultati.

2. Spezzare le catene del "Tempo Tiranno"
La nostra società ci rende schiavi di un tempo lineare e produttivo che non lascia spazio allo spirito.
La prospettiva trinitaria: La Trinità vive in un "eterno presente" di dono. Il medaglione trinitario è circolare proprio per indicare che l'amore di Dio rompe la linea del tempo per portarci nell'eternità.
Azione concreta: Sottrarre tempo alla produttività per darlo alla carità gratuita (il "rosso" dello Spirito) è un atto di insurrezione spirituale. È come dire: "Il mio tempo non appartiene al mercato, ma all'amore".

3. La cura dell'uomo "informe" digitale
Spesso sui social media creiamo un "avatar" che è una forma vuota. Più curiamo l'immagine, più diventiamo interiormente informi.
Il riscatto di Gesù: Gesù non salva l'avatar, salva l'uomo reale, con le sue piaghe. Il suo amore è "tattile": Egli afferra la mano del prigioniero.
Azione concreta: La liberazione oggi passa per il ritorno alla presenza fisica e alla vulnerabilità. Mostrarsi fragili ma amati è la "bellezza" che rompe la schiavitù della perfezione fittizia.

4. Il "Colore" della libertà quotidiana
Possiamo indossare idealmente la croce rossa e blu ogni giorno:
Il Blu (fede): Ricordandoci che la nostra origine è divina e non sociale.
Il Rosso (passione): Mettendo amore nelle piccole cose, che è l'unica forza capace di rompere la noia.

Conclusione
La teologia della bellezza di Balthasar ci insegna che siamo liberi quando smettiamo di essere "oggetti" da guardare e diventiamo "soggetti" che amano. Le tre croci del Calvario ci dicono che Dio è sceso nel punto più basso della nostra vergogna per dirci: "Non importa quanto ti senti prigioniero o informe, la Mia Bellezza ti restituisce a te stesso".



QUADRO SINTETICO DELLE RELAZIONI TRINITARIE ESAMINATE

Ecco un compendio che sintetizza il legame tra le Tre Croci, la Trinità e il Riscatto alla luce della bellezza di Gesù:

1. Il Calvario come Icona Trinitaria
Le tre croci del Golgota non sono solo un evento storico, ma la manifestazione visibile del mistero invisibile di Dio. La croce centrale di Gesù è l'asse che unisce la terra al cielo:
Il Padre: È colui che "consegna" il Figlio per amore, vivendo il sacrificio come dono sorgivo.
Il Figlio: È l'obbedienza fatta carne, che trasforma il dolore in bellezza attraverso il dono di sé.
Lo Spirito Santo: È il "fuoco" e il legame che unisce Padre e Figlio nell'istante del massimo abbandono, rendendo il sacrificio un atto di comunione eterna.

2. Il Simbolo del Riscatto: Il Medaglione Trinitario
Il medaglione dell'Ordine (Cristo tra due schiavi) traspone la struttura delle tre croci in una dinamica di liberazione:
La Trasfigurazione: Al posto della morte, c'è il Cristo Pantocratore (Bellezza sovrana).
L'Uomo "Informe": Rappresenta l'umanità che, a causa del peccato (la schiavitù), ha perso la propria "forma" divina. Gesù, toccando lo schiavo, gli restituisce la bellezza originaria (Imago Dei).
I Colori: Il Blu (divinità del Padre) e il Rosso (sangue del Figlio/carità dello Spirito) si incrociano sul Bianco (luce di Cristo), indicando che la salvezza è un'opera corale della Trinità.

3. La Teologia della Bellezza (Von Balthasar)
Secondo Hans Urs von Balthasar, la croce è il luogo della "dis-figura" che rivela la vera Gloria:
La bellezza di Dio non è estetica mondana, ma Amore Kenotico (svuotamento).
L'amore di Gesù è "bello" perché scende nel "brutto" (la prigionia, l'essere informi) per riscattarlo dall'interno.
Le tre croci rappresentano il Teodramma: il momento in cui la libertà di Dio incontra la schiavitù dell'uomo e la vince con l'eccesso del dono.

4. Sintesi Esistenziale: L'Amore Liberatore
L'amore di Gesù agisce come "moneta di riscatto". Egli non libera l'uomo "a distanza", ma:
Sostituisce le nostre catene con la sua relazione con il Padre.
Trasforma il tempo della schiavitù (performance e giudizio) nel tempo della grazia (gratuità).
Ci insegna che la vera libertà consiste nel passare dall'essere "oggetti" osservati (schiavitù dell'immagine) a "soggetti" amati dalla Trinità.

In definitiva, la relazione tra le tre croci e la Trinità ci dice che Dio è una comunione che non sopporta la nostra solitudine e che la Croce è lo strumento "estetico" con cui Egli ridipinge la nostra dignità perduta.



MEDITAZIONE TRINITARIA

Concludiamo l'argomentazione suggerendo una meditazione ispirata alla teologia trinitaria e al carisma del riscatto, per interiorizzare la bellezza di questo mistero:

Meditazione: Sotto l'ombra delle Tre Croci

Guarda la Croce Centrale:
Signore Gesù, tu sei la Bellezza che non ha paura della nostra polvere. Sulla croce centrale del mondo, non sei solo: in Te abita la pienezza del Padre che ti offre e la forza dello Spirito che ti sostiene. Il Tuo amore è la "forma" che riempie il mio vuoto.

Guarda le Croci Laterali:
In quei due ladroni vedo la mia umanità: a volte chiusa nel lamento, a volte aperta alla speranza. Tu sei il Centro che non giudica, ma attira. In Te, l’uomo "informe" che è in me ritrova il suo volto, perché Tu mi guardi non per quello che appaio, ma per quello che sono: un figlio amato.

Guarda il Medaglione del Riscatto:
O Trinità Santissima, Tu sei un Dio che libera. Insegnami a vivere il Blu della tua pace, il Rosso della tua carità ardente e il Bianco della tua luce purificatrice. Fa’ che le mie mani, unite alle Tue, diventino strumenti di riscatto per chi è prigioniero della solitudine, dell’immagine o del tempo.

Conclusione:
Che la mia vita non sia più una schiavitù della performance, ma una danza di relazione con Te. Perché sulla croce l'amore ha vinto il dolore, e nella Trinità la mia libertà ha finalmente trovato la sua casa.

Che la bellezza dell'amore trinitario e la forza liberatrice della Croce possano essere per me una costante fonte di ispirazione e libertà interiore.
Amen.